close
寧瑪巴 ~圓覺要義「修密基本知見」 「無上密宗，直指本心，可即身成就。 唯成佛、成魔端在修學密法正確與否！ 真心發大菩提心，修學密宗之行者能不慎乎！」 《知見篇》 上師常開示：「圓覺宗的上師，絕對不講神通、感應；絕對不以神通來招收徒眾，來誘惑眾生。因為用神通迷惑徒眾，就會讓其弟子貪著各種感應，而喜以神通大小來互比高低，如此的分別心，比較心，必將斷人學佛慧命。」所以若要學功夫、神通的、本門沒有（上師不教），而要老實念佛、修行，學習明心見性，了脫生死，即身成就之法者，歡迎來皈依上師，共同修習無上密法。戒顯神通，戒談神通就如同戒酒一般。修學者如果在末得漏盡通，明心見性之前，偶發神通，或刻意學習神通（其實是魔通、鬼通，因為真正成就者，絕對不曾為貪圖錢財、供養而違背學佛「自淨其意」之本義教神通的）很容易貪著其境，隨著妄念、邪念所轉，必將墮入邪魔外道、淪為魔子、魔孫。所以上師絕對不以神通來誘騙眾生，更禁止弟子談論神通，切磋神通大小。上師完全以正知正見來教導弟子，期使一切弟子，皆得般若智慧，而解脫生死，即身成就。此點實為有心皈依之同修，首先需特別了解的。 何謂正知見？上師常開示：「你不需急著要皈依本門（圓覺宗）。多看，多比較、多探討，等你看滿意了，再來皈依。但皈依以後就必須專心修持，一心淨信，不要再亂跑道場。因為密宗與顯教不同點之一，是顯教法師同時皈依好多位都可以，因為深研教理是學佛必備條件，但欲修學密宗，就必須確立一位根本上師做為依止，方有可能成就。所以尋求一位真正有傳承、且是修持心地法門的金剛上師是修學密宗最重要的一件事。」原因是上師眼見當前外道猖獗，時以神通鬼道誑惑世人。本門弟子亦有誤入歧途者，待惡夢驚醒，欲重歸正法時，即屢受魔障，欲振乏力。師父見此，痛惜不已。故殷切囑咐本門弟子、勿貪神通邪術，「一師一法一本尊」乃是成就的捷徑。此乃上師之悲心，而非束縛弟子參訪賢達。只因眾生貪奇貪多，心地游疑不定，而延誤正覺時日，故以此期許弟子。所以末法時代學佛，尤其是學習密宗，若不具備正確的見解是危險的。行者常是學佛不成，已落邪道，尚且不知，還沾沾自喜，以為已得到真正「明師」學習無上大法呢！宗教狂熱、盲信、迷信都是要不得的。多看、多比較，是要從上師或法師的佛法正知見及德行著手，而不是要去比較那一位師父神通比較廣大，此點更是行者不可不知呢！ 何謂阿闍黎上師？欲皈依密宗上師前，必須先查明傳承是否正確。判斷一位阿闍黎上師之傳承是否正確可由五方面來觀察： 有相傳的承傳法授權與三昧耶誓約（由祖師親自授與。） 阿闍黎證書與信物（含法衣、法印、法器、法本等） 其願力是否弘深清淨！？（口說及心行兼顧！） 是否具有實修的證量？大悲心具足否？教理行果透達之智慧顯發否？五毒轉五智否？德性謙柔高潔否？ 是否如法承接正確、對傳承信心堅定否？如是逐一細察了然於胸，自可不迷不惑！（其判斷的知見詳見，如何判斷自已所皈依的是真上師或假上師？） 長灘島 何謂邪師邪道？欲求解脫生死的您，先不要沾沾自喜，因為您有可能正在學魔，或落入附佛法外道、邪教的羅網而不自知呢！學佛務必睜亮雙眼的。邪師的特質如下：（一）喜談神通：邪師善於詐現異象，尤喜以神秘詭異之法術來誘惑無知信眾，使其喪失分辨能力，更讓其弟子無形中互相比較誰的境界高，誰的神通大，而不知學佛的目的在「自淨其意」呢!行者有神通異象，且喜歡使用或玩弄，將是著魔預兆、小心為上。（二）妄自尊大：宣說自己得道，領天命，或自封活佛、上師。（三）自讚毀他：別人都不好，只有他最好，稱讚自己，毀謗別人是邪師專長。（四）貪心無厭：善於假立名目收取供養金，或一皈依就要多少費用，或學習什麼神通要多少錢（學佛是在學習如何明心見性。學習超能力或神通、法術，並非正信佛教。）（五）不談持戒：邪師自身不持戒，所以不敢說嚴守戒律，而佛陀開示：佛涅槃後以戒為師，就是在防範邪師作怪，所以拜師學佛要睜亮眼，多觀察其人守戒與否！（六）以偽為真：擅改經典，錯解經義，此點未具正知見之行者最易混淆，不易明辨，比如把阿彌陀佛之境界，誤為是色界「無量光天」的境界，所以「人身難得，真正佛法難聞」之意即在此。阿彌陀佛梵語無量光之意，其與色界「無量光天」不同之處？阿彌陀佛之無量光，乃是體性明空不二所顯之智慧光明，此光明超越時空，無相無不相，雖種種顯現而不落識執邊見，不離般若空性，無量光天乃色界之境界，仍為六塵緣影之妄心所顯，故仍落於時空妄相，雖說無量，實際上光明、壽命仍有限量。行者所皈依之師父若有以上之特點，則必須提高警覺，多方探討、求證，勿縱勿枉，一旦確立是邪師，務必尋求脫離，更何況，捨正法，修魔道，命終必墮地獄，行者能不慎乎！由於魔道眾生，最喜錯解教理，破壞佛教正法及修行者的清淨梵行，其罪業無量無邊；一旦命終，即墮地獄，受無量苦。著魔者，大都是缺乏正知見且貪求神通感應者。邪師則投其所好，以魔力加持，讓其弟子熱衷於各類感應，境界的追求，使其學魔信心堅固。而得到魔境的人，若再不信受善知識的指導，將來都得成魔，又因殘害無量眾生慧命，命終必墮地獄。所以古德說：「寧可千生不悟，不可一日著魔。」真心修持解脫法門者，慎之！慎之！若以不好意思，或已投入那麼多精神、金錢，而繼續留戀將是愚癡的行為！當然，為貪供養，未證言證，斷人慧命，自封上師、法師，是為大妄語，此罪業最重。以其破壞佛法，貽誤眾生，定墮阿鼻地獄，永無出期。佛陀於大寶積經云：「迦葉，於當來世，有愚癡人，著聖人衣（袈裟），似像沙門（出家人）……。彼愚癡人，因袈裟故，而得供養，便生歡喜，身壞命終，墮於地獄。生地獄已，大熱鐵鍱為衣服，吞橄欖球場噉鐵丸，飲烊沸鐵、坐熱鐵床。迦葉！汝觀袈裟感德如是，彼愚癡人著於袈裟，受樂放逸，自作惡業，身壞命終，墮於地獄。」「迦葉！我常說：『寧以燒熱鐵鍱為衣，不以破戒之身而著袈裟；寧吞熱鐵，不以破戒之身食人信施。』」「鐵鍱為衣，烊銅為食，鐵床為座」，如此殘酷之果報，不老實修行者，能為貪一時之樂，鑄此大錯，而受此酷刑嗎？三思啊！ 如何判斷自己所皈依的是真上師或假上師？首先我們必須從佛陀曾說的一句話著手——「末法時代、外道、邪師說法如恆河沙數。」何以故？末法時代的眾生，無毅力、無耐心、貪神奇吳哥窟、異術、貪速成，恨不得馬上成佛，成菩薩；因此成為邪師誘騙的對象。「恆河沙數」表示非常、非常的多，也可以說「假的上師」太多、太多了，因此正在學密的您，對自己所皈依的是真正的金剛上師，或是自封的假上師，萬萬不可以掉以輕心。辨別上師的真假，除了以上所說，我們要了解這一位上師所說的，是否符合佛陀正法及其言行符合戒律外，我們更要由以下所述判斷之：（一）阿闍黎證書與信物：（含法衣、法印、法器、法本等：此點最為重要）。佛陀傳大迦葉尊者，「正法眼藏涅槃妙心」實乃不可思議境界，凡夫智淺、不易辨別真偽，因此佛陀特將衣缽付予，做為信物。密法之傳授更重視法印之正確性，上師對弟子於修持中除「印證」外更有「加持」之大用存在。因此由一代、一代的成就者，來確定下一位承接衣缽者之證量和悲智力的正確無誤，且為讓求法的無數行者，有一取信及修持的遵循指標，證物和文字證書變成至為重要的信物。西藏歷代大寶法王證明轉世的活佛亦皆開示「證書」以彰權威，公信力，並表示對求法者的學佛慧命負責任。由以上所述，您應該已知「阿闍黎證書及信物」的重要性了，其目的是為避免邪師自言「夢中得到傳承」「定中得到傳承」或自言與佛、某菩薩神交這種無憑無據、自說自話不負責任的說辭。而被人被魔所戲弄尚且不知，無以自拔，學密行者又豈能倚靠他人而得度？祖師居於「在人間用人間法則」的正念，必用世間能產生公信力的方式，來彰顯承接衣缽者的真正、無可置疑的權威性，所以學密行者正式皈依上師前，應先於法會、道場上見到其阿闍黎證書（公開懸掛於牆上供人辨識）才是正統修學密法的第一步。（二）從其言行與德量來觀察：假上師貪圖名聞利養，急功近利，恨不得馬上聲名遠播，讓無知的徒眾奉獻所有財物，所以言行上最喜暗示自己神通多麼利害，可以飛天、穿牆、消災、除障無所不能，或是強調自己是某佛某菩薩轉世投胎來救度眾生。假上師因其目的是為貪圖錢財名利、地位，所以更會濫用邪門，異術來迷惑無知徒眾（甚而是一竅不通，光靠一張嘴巴吹牛而已），或是誤導其徒眾說：拜師學佛，若無見到師父露一手（神通）怎知他是成就者。唯我們即忽略了經典所記載鬼神皆有神通，若依神通、魔道來判斷，我們不就把魔視為佛，把魔說視為佛說，更把魔法視為佛法？俗說「矜誇無德」、「滿桶水是沒聲音的」，意即有德行的上師，是隨順因緣救度眾生，其教導眾生更是本著佛陀正法「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」來引度眾生，那會為貪圖錢財供養，濫用神 通或 教授神通，而讓其弟子因執著於神通感應而斷了學佛慧命。（三）真正得到感應加持者，在「無憑證」以取信大眾之因緣不具足下，是不可應世的，只能自己受用方符合正法：不過大部份自言夢中得到「大阿闍黎的無上灌頂」或「在定中得到心印、傳承」而大肆自我宣傳乃至著書歌頌、讚揚者皆是著魔的現象，行者應謹慎分辨之。1. 行者皈依上師之前，應先明辨上師之傳承是否真實，且一脈相續？因密宗之修證工夫端賴上師之加持，才能發生無上效驗，一旦淨信皈依，則終身依止，如此觀念是初學密宗者不可忽略的。2. 「阿闍黎證書」猶如醫師為人治病，必須將其醫師執照公開掛於診所供人辨識，若未具此執照而為人治病，即是密醫郎中，是不合法的，病人找此種人治病，生命是沒有保障，且危機重重的。 設計裝潢 假上師形成的原因？外道邪師、假上師、冒牌法師何以如此多，無一不是認為自己已成就，此等人已被魔所戲弄，尚且不知呢！學佛行者於修持中，見其上師或法師接受弟子的供養、禮拜而起貪婪、羨慕之念，妄想著自己有一天也能成為上師、法師受人禮拜、供養，如此久而久之於八識田中種下想當師父的執著，一旦入定（邪定 ~ 起愛惡、分別、取捨之念）就會為魔趁虛而入，為魔所使，而自毀慧命。誠如佛陀於金剛經的開示：「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道：即為著我、人、眾生、壽者。……」意即：「須菩提！你認為當人在修行阿羅漢時，會不會預先思念自己已得聲聞第四果呢？」須菩提回答說：「世尊！不會。修行阿羅漢道的人。不曾起這樣的思念。為什麼呢？因為三界以內的見思二惑，阿羅漢已斷盡了。因此他才叫無生。這三界的一切法，他都不生起了，所以那會再有一個能了生脫死的阿羅漢這個法呢？因此如果阿羅漢自念已得道，即著四相，就不能叫做阿羅漢了。由此可知行者於修持中起「我已成就，足堪為人師、傳法、授徒，接受弟子供養、禮拜」之念，皆是著魔受魔誘騙現象，若不思解救之道反而沾沾自喜將是自毀慧命。佛陀成道時曾觸額三歎說：「奇哉、奇哉，法界一切有情，無不具足如來福慧德相，祇以妄想、顛倒、執著而不能證得、若離妄想、顛倒執著則清淨智，無師智自然現前。」可知學佛祇能有救度眾生之願，即不能有妄想當師父、接受供養、禮拜的貪念，因為這念頭一升起，就是妄想、執著、意念不清淨，也就違反學佛本意了。所以未證言證，未得言得，喜妄想當上師者，切勿自欺欺人，須知因果報應絲毫不爽，不老實修行與妄想成就、當上師，必遭天魔趁虛而入，先以神通、邪術迷惑其心，再入其心腑，使其胡作非為，無以自拔，最後終感墮地獄之果報，貪一時風光之樂，即鑄下永世難以翻身之苦果，何苦來哉！上師有「印證」弟子修持正確與否之大用，因此學密行者必須先以較多心思，尋求真正具有傳承的金剛上師為先決條件，其二則須一心淨信，相信上師所開示的法要，如是修行。因為修學密宗如果修持有境界的話，相對的，亦常有魔障出現。這時行者必須遵照上師的指導，及以空性正見來辨別真偽方能突破障礙。自封上師者就是修持有境界時，誤假為真，認幻為實，且不信其上師的開示，因此執著境界、引魔上身終而自毀慧命，此為有心修密者不可不知矣！ 諾那 華藏精舍 延續閱讀：《密法傳承略說》 延續閱讀：《一師一法一本尊》 祈 願 所修功德成遍知 調伏罪業眾敵怨 生老病死波濤海 願諸有情得解脫 偏愛眾生使令安樂意， 視為無邊功德生源處； 若諸眾生與我作仇敵， 無恨愛彼如命祈加持帛琉。
全站熱搜
留言列表
